وكي لا يبدو كلامنا مطنباً في "نظريته" لنذهب الى حقيقة ما يجري على الساحة الغنائية عربياً، ولندقق النظر لنجد مفارقة صارخة. فحين تتوالى على العربي أزمات لا حصر لها تضرب عناصر وجوده الأساسية وتطاول كل قيمة، نجد الغناء العربي الذي يعتبرمؤشر ذائقة ثقافية، وهو يمضي في "خفته" منقطعاً عن الاتصال بحياة العربي، ومنفصلاً عنه كمعنى وان بدا يستخدم مفردات العربية او ألوان الموسيقى العربية، لابل إننا قد لا نجانب الحقيقة حين نصوغ المشهد التالي، وإن بدا افتراضيا: قد يزورنا شخص أجنبي لا يعرف العربية كلغة ولم يسبق له أن تعاطى مع أزمات العرب القديمة او الحديثة، وبدأ يتطلع نحو قنوات التلفزة العربية، ويقع نظره على الاغنيات التي تبثها تلك القنوات فما الذي سيخرج به من ملاحظات؟
سيكتشف أن العرب أناس في غاية السعادة، لا بل أن حياتهم بهجة متصلة، حيث أن غالبية إغنياتهم بالحان راقصة، وفيها يظهر المغنون سعداء، تحيط بهم حسان لا يتوقفن عن الاهتزاز واظهار معالم الفتنة الجسدية، وهكذا فان العرب حسب هذا الزائر الاجنبي قوم إنتصروا على عقبات العصر الراهن وأزماته، وبنوا مجتمعاً "فاضلاً" ولم يعد لهم من مشاغل سوى إظهار علامات البهجة والمسرة والرقص والغناء!! ليست هذه صورة شديدة التهكم، بل هي لتبدو مخفقة تماماً لو قارنا باحكام ما بين وقائعنا الاجتماعية والذائقة التي تنتج الأغنيات أو التي تتقبلها أيضاً، ومن هذا الجانب نصل الى أول المضامين الإجتماعية للاغنية العربية، فطريقة إنتاجها تعكس الوعي الإجتماعي لمنتجيها، وأيضاً الوعي الاجتماعي لمستهلكيها (شرائح المتلقين).
والأغنية العربية حسب هذا التصور، أغنية معنية بالإستجابات السريعة عند المتلقين لاتلك التي تقصد صنع جمهورها الخاص القائم على وعي "فني" متقدم، وهذا يقودنا الى ثاني الملامح للوعي الاجتماعي في الأغنية العربية فهي ليست مؤثرة في صنع وعي "فني" وتذوق عال عند المتلقي، بل هي تستجيب لمشاعر المتلقي وترضي أنماط وعيه السهلة.
والمتلقي اليوم بات يؤثر في إتجاهات الأغنية التي توقفت عن صنع إجوائها الفنية الخاصة، ومن ثم كسب المتلقين اليها وعن طريق الانفعال الصادق بتلك الأجواء، هذا لا يعني عدم وجود محاولات من النوع الثاني (اي التأثير في المتلقي) لكنها باتت قليلة ونادرة.