ان هذه ( الخلاصة ) شديدة القسوة ولكنها لصدقيتها الشديدة , - حيث تبدو حصيلة كل من يحيا قضية بتجرد عال وبوعي يتداخل فيه المعنى والضمير - لتغدو نتيجة طبيعية لافتراق شرف القضية عن خديعة الذين يتبوأون مراكز قيادتها , غير المشغولين طبعاَ بضمير كاتب أو سؤاله استغراباَ عن اندراجهم في اساليب لاعلاقة لها بالقضية ولا بشرفها , ورسمي أبوعلي ينجح في رؤيا تبلغ درجات عالية من الصدق فهو إذ يوجه اسئلته في قصة تعود في تاريخ كتابتها الى 1977 وهي " الطائر الذي فقد ريشه الملّون " , نجده وقد قارب ما ( انتهت ) اليه القضية التي كانت تشهد تقاطعاتها العنيفة وإحتمالاتها الصاخبة : " هكذا هيأت نفسي لأحزم حقيبتي وأغيب الى الابد .. نعم سأغيب , ولكنني سأرسل بطاقات صامتة الى حبيبتي فلسطين , وستفهمني , وإذا لم تفهمني فبوسعها ان تذهب بدورها الى الجحيم اكثر مما هي ذاهبة " . 
في تلك القصة قدّم أبوعلي بياناَ مكثفاَ يصلح ان يكون رثاءَ لكل القضايا النبيلة والعظيمة لا بفكرة ضدية جاهزية حمقاء وخارجية , بل اعتماداَ على وجدانية مجروحة : " ستكون فلسطين بعيدة , هكذا ستبقى جميلة مدماة حتى نهاية الزمان " . 
ان عناية رسمي أبوعلي ( بأنسانية ) المشاهد التي عادة ما تخلفهّا (القضايا الكبرى) غير مهتمة بها , كانت تتصل دائماَ بفكرة صافية مفادها : " لأنني أعتقد إنه ما من شيء في العالم , سواء أكان مصيبة أم كارثة , جديرة بان يضعنا في دائرة الفظاظة , لقد لاحت لي الفظاظة ومشتقاتها على الدوام صرخة حقيرة في وجه التماسك الحزين النبيل " , وموقفاَ كهذا كان من الطبيعي ان يوصل الى ردع الألم بأبتسامة , فيما التجربة وإن كانت ( ألماَ ) تصبح صدقاَ عند رسمي أبوعلي فهو على نقطة افتراق مع كثير من الكتاب الذين يمضون أوقاتهم في الحياة بطريقة خرقاء , فلا هم يشرّفون الكتابة ولا هم يحترمون الحياة . انه استثناء من تلك ( الكثرة ) حيث يربت على ثنايا المشاعر في كتابته , بطريقة تحترم الكتابة ولا تبتذل الحياة .