وفي ما خص حال "الأغنية السياسية" عراقيا، فاننا نستعيد ما كتبه حميد البصري أيضا: " من فناني الأغنية السياسية في العراق: حميد البصري، شوقية العطار، جعفر حسن، طالب غالي، سامي كمال، كمال السيد، فؤاد سالم، طارق الشبلي. ومن الفرق "جماعة تموز للأغنية الجديدة" التي تحول إسمها بعدئذ الى "فرقة الطريق" و "فرقة الشموع" التي ضمت عددا من الطلبة العراقيين في موسكو".
هنا يختار البصري، إنتماء آيديولوجيا "شيوعيا" لتحديد "الأغنية السياسية"، وهو قد يكون سهوا أغفل ذكر الملحن كوكب حمزة، الذي صاغ "بعيدا عن التأطير الفكري الحزبي، مع انه إبن الحزب الشيوعي العراقي" أجمل ما يمكن ان تحفظه ذاكرة الأغنية العراقية المعاصرة لجهة "البناء الإجتماعي والفكري" العميق والمبثوث بلا تعسف في بناء موسيقي من النادر تكراره: عميقا يتصل بالموروث، وبقوة هاجس إنساني يسعى الى حداثة حقيقية، وهو في حقيقته ترجمة عميقة لفكرة "الثورية" في الفن.
وهذا الإفتراق بين تجربة موسيقية كالتي يتوافر عليه صاحب أغنية "هوى الناس" و"صار العمر محطات" وبين إنتظام في عمل غنائي عماده انتماء فكري وحزبي كالذي يؤرخ له الإستاذ البصري، هو الفارق مابين أغنيات "سياسية" من نوع " شيلي (جهورية شيلي) تمر بالليل نجمة بسمانا" إبنة وقتها السياسي المرحلي لجهة التضامن مع تجربة يسارية في آخر المعمورة! وأغنية "وطنية" تقارب في جمالها أي نشيد وطني محترم، صاغها الموسيقي العراقي العبقري الراحل أحمد الخليل عبر عمله الخالد "يا موطني".
والإشارة هنا الى "أغنية سياسية" يحرسها ولاء آيديولوجي حزبي غالبا ما يكون حماسيا ومرحليا وعابرا وقابلا للتغير، ونقيضها أغنية تنتمي الى العميق في فكرة الوطن وإنسانه: كادت تودي بي لكنني لم أتردد عن قولها، ولاحقا كتابتها في مقالة نشرتها في صحيفة رسمية ببغداد، وهي ملاحظات نقدية على إتجاهات كانت ميزت "مهرجان أم المعارك الأول للأغنية في العام 1992" وندوة أعقبت المهرجان، ولولا أريحية مدير الندوة الموسيقي فاروق هلال لكنت في خبر كان، منذ ذلك اليوم البغدادي البارد.
وتحت عنوان "على هامش مهرجان  أم المعارك  للاغنية.. أي فن موسيقي وأي التزام؟ كتبت "التظاهرة الموسيقية – الغنائية، أوجدت في ظرفيتها كحدث تضامني ساخن، مناسبة للحديث مجددا في هذا الموضوع، فالمداخلات تعرضت لتعريفات مرتبكة وسريعة، واصفة العنوان" الإلتزام" بمواكبة الأحداث المصيرية أحيانا، والتعبير عن عمق التغيير الإجتماعي تارة أخرى، لا جديد في إستذكار أصحاب المداخلات لمتاعب " الفنان الملتزم " في البلدان العربية، وما يعانيه خاصة من الأجهزة الثقافية في بلده، الذي من المفترض أن يكون عونا له، فهي "تستخدمه"حسب ضروراته العاجلة، وتهمله طوال الوقت المحصور بين "إستنفار" ثقافي وآخر!               
لم يعن المتحدثون – موسيقيون ومغنون – ببحث الجانب "الفني" في الغناء الذي يريدون له  أن يكون "غناء مختلفا" غير السائد والشائع، كذلك لم يجهد الحضور أصحاب الشأن أنفسهم في إقرار صيغة عملية ممكنة لإبقاء الكلام نافذة الى فعل قادم.                      
أن جل إسباب ضعف الإتصال عند التجارب الموسيقية الملتزمة وفشل أغلبها،  يعود الى ضعف البناء الفني في عملها الموسيقي، وإعتمادها بالأساس على النوايا الطيبة وإحتفالها المبالغ به بالموضوعة حد الوصول بها الى المباشرة الفجة، والتي لاحقا – وكم حصل هذا – تسيء الى المعاني التي تحملها الأحداث الساخنة والتي تفجرت عنها. علينا بفن موسيقي وغناء جيد البناء، ويخاطب المتلقي إعتمادا على كونه موسيقي أولا، وقادر على تغيير الذائقة السائدة عند جمهرة المتلقين وتدعيم الجوانب الإنسانية وعاطفتها السامية، بكل هذا وحده نستطيع ان نقول إننا "إلتزمنا" بحق، وقدمنا دورا مؤثرا عبر موسيقانا وأغنياتنا.
المفاجأة الثقيلة التي حملتها كلماتي لضيوف "مهرجان أم المعارك" من موسيقيين ومغنين عرب، إكتملت حين حملت بقوة على اعضاء فريق غنائي تونسي، كانوا يدعون الى أن "تواصل بغداد صمودها وحربها المناهضة للأمبريالية"، فقلت لهم" من قال لكم ان العراقيين يريدون استمرار الحرب؟ من قال لكم ان العراقي العادي لاينهض الى صباحه وأيامه إلا على وقع الأناشيد الحماسية.. انه يريد أن يتسعيد حياته الإنسانية الطبيعية، ومن ملامح حياته تلك: أغنيات فيروز في الصباح، انها تجعله مقبلا على حياته وتحضّ على قيم الخير فيها"، وهنا تدخل الفنان فاروق هلال ولاحقا الفنان الصديق نصير شمّة كي "يخففا" من نبرة في حديثي بدت إتجاها معارضا لحماسة أرادها "مهرجان أم المعارك"، و"تضامن" من فنانين عرب كنت أعتبرهم قد وجدوا في حروب العراق متنفسا لخيباتهم الفكرية والشخصية في بلدانهم، عدا مشاعر تقدير شخصي كان يستحقها بقوة عمل جميل بعنوان هو "العراق" للفنان وضّاح زقطان.
الإشارة الى المهرجان إياه، قصدت منها هنا، ان كثيرا مما وصف بالغناء "الملتزم" لم يكن يعنى بجنسه الفني: الموسيقى، لذا كان مصابا على الأغلب بفقر دم واضح، ناهيك عن طابعه الظرفي و"المناسباتي"، وإعتماده التهييج العاطفي للحماسة "الوطنية"، وهو ما يتعارض مع جوهر العمل الفني القائم على إحداث تغيير عميق في المتلقي، واذا كانت إشارتي الى حاجة العراقي الخارج من مطحنة حرب العام 1991 للإمل ورمزت الى ذلك باغنيات فيروز، لا الى الحماسة التي تثيرها "الأغنيات السياسية"، كانت تتضمن نقدا للإطار الفكري الذي انتظمت فيها الإعمال "التضامنية"، فانها كانت تنطلق من قياس فني يرى الى الإغنيات "الوطنية" التي أبدعها عاصي ومنصورالرحباني لصوت  فيروز بوصفها إرتقاء بالأغنية السياسية من مستوى اللحظة السياسية العابرة الى آفاق وجدانية واسعة، بل ان كثيرا من ذلك الإرث نستعيده بصفاء نادر اليوم، مثلما نستعيد أغنية عاطفية خالدة، كما ان لبنان وفلسطين والشام ودولا عربية كثيرة حين تحاول التثبت من حضورها "الوطني" وجدانيا، فهي تجد في ما غنته فيروز لها ذخيرة حاضرة. كل هذا التأثير العميق لحضور يليق بفكرة الوطن، لم يقل عنه الرحابنة ولا فيروز انه "غناء وطني"، ولم نسمع منهم انه "غناء ملتزم"، انه غناء وحسب، ولكنه يحترم شروطه الفنية، ويعنى بفكرة التعبير الراقي عن المشاعر أولا وأخيرا.
ثم أي معنى هذا التي تعنيه مفردة "إلتزام"؟ فاذا كان اليساريون والثوريون يرون في الغناء "الملتزم"، "إلتزاما بنهجهم الفكري وخدمة لقضيتهم"، فان ذلك أوقعهم وأوقعنا في مأزق تأتى من وصف مماثل وإن جاء من نقيضهم الفكري: الإسلام السياسي المتشدد، فالحركات الإصولية تنتج أعمالا"غنائية" هي في حقيقتها أناشيد "ملتزمة"، صحيح انهما تياران مختلفان لجهة الإلتزام، ولكنهما تحت ذريعة واحدة ينتجان عملا واحدا: غناء ملتزم!